"Eichmann est-il kantien?
Le responsable nazi de l'extermination des juifs ne s'est pas contenté, lors de son procès à Jérusalem, d'un cynique "Ce n'est pas ma faute". Sa défense était argumentée, selon le principe qu'expose E. Kant dans La métaphysique des moeurs. Parce qu'il n'a fait que se soumettre à l'autorité de la loi, dont il n'avait pas à juger de la justice ou de l'injustice, Eichmann prétend avoir agi sans contradiction avec la loi morale et se déclare en paix avec sa conscience (Kant refuse tout droit à l'insurrection par respect exigé de la loi). Ce discours que commente H. Arendt dans Eichmann à Jérusalem et qui ressemble évidemment à celui de tous les tortionnaires ("nous n'avons fait que notre devoir d'obéissance") invite à s'interroger sur les conséquences d'un tel principe de soumission à l'autorité.
Echmann est-il sincère? Les crimes qu'il a ordonnés auraient-ils pu l'être par d'autres? Evidemment la violence guerrière des hommes, acceptée, commise au nom de ce principe de soumission à l'autorité invite toujours à s'interroger sur la nature de ce qui ressemble clairement à une disposition naturelle.
Stanley Milgram, il y a quelques années aux Etats-Unis, s'est essayé à évaluer une telle disposition. Pour ce faire, l'universitaire américain organise une simulation d'expérience scientifique. Prétextant un travail sur la mémoire et souhaitant teser si celle-ci est plus récesptive lorsque le corps reçoit une punition pour chaque erreur, Milgram "monte" une ausse expérience, avec de faux médecins, de faux cobayes, mais de vrais expérimentateurs. Un comédien, en blouse blanche, joue le rôledu scientifique, il explique à un volontaire, recruté par annonce, qu'il lui faut envoyer une décharge électrique à un cobaye, un autre comédien, lorsque celui-ci se trompe au cours d'un exercice de mémorisation. Chaque décharge est plus importante que la précédente.
Il s'agit donc de définir jusqu'où un homme peut infliger une décharge électrique à un autre homme qu'il ne connaît pas, qui ne lui a fait aucun mal, et cela par seule soumission à l'autorité d'un scientifique qui le lui ordonne.
Le scénario est extrêmement élaboré puisque l'acteur-cobaye ne cesse de se tromper, qu'il mime la douleur supposée queprovoqueraient les décharges successives et qu'à 150 volts il se met à supplier l'expérimentateur de cesser l'expérience. L'acteur-scientifique ordonne, de son côté, la poursuite du processus. Combien de volontaires-expérimentateurs, ignorants évidemment du scénario, ont obéi aux ordres du pseudo-savant?
Le résultat du travail de Milgram est éloquent : 60% des participants ont infligé au pseudo-cobaye le choc maximal et mortel de 450 volts.
"Le processus d'adaptation de pensée -commente Milgram- le plus courant chez le sujet obéissant est cette abandon de toute responsabilité personnelle : il attribue l'entière initiative de ses actes au scientifique qui représente l'autorité légitime.
(...)
La disparition du sens de la responsabilité personnelle est de très loin la conséquence la plus grave de la soumission à l'autorité."
Alors, 60% d'Eichmann parmi nous..., ou plus encore?"
in Petites Leçons de culture générale, d'Eric Cobast
Le responsable nazi de l'extermination des juifs ne s'est pas contenté, lors de son procès à Jérusalem, d'un cynique "Ce n'est pas ma faute". Sa défense était argumentée, selon le principe qu'expose E. Kant dans La métaphysique des moeurs. Parce qu'il n'a fait que se soumettre à l'autorité de la loi, dont il n'avait pas à juger de la justice ou de l'injustice, Eichmann prétend avoir agi sans contradiction avec la loi morale et se déclare en paix avec sa conscience (Kant refuse tout droit à l'insurrection par respect exigé de la loi). Ce discours que commente H. Arendt dans Eichmann à Jérusalem et qui ressemble évidemment à celui de tous les tortionnaires ("nous n'avons fait que notre devoir d'obéissance") invite à s'interroger sur les conséquences d'un tel principe de soumission à l'autorité.
Echmann est-il sincère? Les crimes qu'il a ordonnés auraient-ils pu l'être par d'autres? Evidemment la violence guerrière des hommes, acceptée, commise au nom de ce principe de soumission à l'autorité invite toujours à s'interroger sur la nature de ce qui ressemble clairement à une disposition naturelle.
Stanley Milgram, il y a quelques années aux Etats-Unis, s'est essayé à évaluer une telle disposition. Pour ce faire, l'universitaire américain organise une simulation d'expérience scientifique. Prétextant un travail sur la mémoire et souhaitant teser si celle-ci est plus récesptive lorsque le corps reçoit une punition pour chaque erreur, Milgram "monte" une ausse expérience, avec de faux médecins, de faux cobayes, mais de vrais expérimentateurs. Un comédien, en blouse blanche, joue le rôledu scientifique, il explique à un volontaire, recruté par annonce, qu'il lui faut envoyer une décharge électrique à un cobaye, un autre comédien, lorsque celui-ci se trompe au cours d'un exercice de mémorisation. Chaque décharge est plus importante que la précédente.
Il s'agit donc de définir jusqu'où un homme peut infliger une décharge électrique à un autre homme qu'il ne connaît pas, qui ne lui a fait aucun mal, et cela par seule soumission à l'autorité d'un scientifique qui le lui ordonne.
Le scénario est extrêmement élaboré puisque l'acteur-cobaye ne cesse de se tromper, qu'il mime la douleur supposée queprovoqueraient les décharges successives et qu'à 150 volts il se met à supplier l'expérimentateur de cesser l'expérience. L'acteur-scientifique ordonne, de son côté, la poursuite du processus. Combien de volontaires-expérimentateurs, ignorants évidemment du scénario, ont obéi aux ordres du pseudo-savant?
Le résultat du travail de Milgram est éloquent : 60% des participants ont infligé au pseudo-cobaye le choc maximal et mortel de 450 volts.
"Le processus d'adaptation de pensée -commente Milgram- le plus courant chez le sujet obéissant est cette abandon de toute responsabilité personnelle : il attribue l'entière initiative de ses actes au scientifique qui représente l'autorité légitime.
(...)
La disparition du sens de la responsabilité personnelle est de très loin la conséquence la plus grave de la soumission à l'autorité."
Alors, 60% d'Eichmann parmi nous..., ou plus encore?"
in Petites Leçons de culture générale, d'Eric Cobast
